يکی از خاندانهای دانشمند پرور يمن که از ميان آنان شماری از نويسندگان و عالمان نامدار را می شناسيم، خاندان رصّاص هستند که در سده های ششم و هفتم قمری کتابهای مهمی در حوزه علم کلام و اصول فقه و ديگر دانشهای دينی تدوين کرده اند و هم اينک نيز شماری از آثار آنان در اختيار ما قرار دارد. خاندان رصّاص در کلام معتزلی آثار مهمی را عرضه کرده اند. مهمترين عضو اين خاندان که برخی آثار کلامی او را در دست انتشار دارم، الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الطاهر محمد بن إسحاق بن أبي بكر بن عبدالله الرصاص [ 546 ـ 584ق ] است. او شاگرد برجسته القاضي جعفر بن أحمد ابن عبدالسلام بوده است[1]. با وجود سن کم، آثار بسياری به او نسبت داده شده است. طبعا وی همانند استادش تحت تأثير آموزه های کلامی معتزلی و به طور خاص مکتب بهشمي بوده است. المنصور بالله عبدالله بن حمزه از شاگردان او بوده است. شماری از آثار او را چنين شمرده اند[2]:

1- التبيان لياقوتة الإيمان وواسطة البرهان. المكتبة الغربية، رقم 219 (كلام) و نيز در کتابخانه السيد عبدالله الوزير در هجرة السر.

2- تقريب البعيد من مسائل الرشيد (أحمد بن علي الأسواني الرشيد ، درگذشته سال 563هـ)

3- شرح المؤثرات في أصول الدين، أوقاف: رقم 624، رقم 65 مجاميع، نيز ضمن مجموعه در مكتبة آل الهاشمي رقم 185.

4- العشر الفوائد

5- كيفية وجود الأعراض الموصلة في بيان ذلك إلى أبلغ الأغراض، ضمن مجموعه ای در مكتبة السيد محمد بن عبد العظيم الهادي، ومكتبة عبد الرحمن شايم.

6- الفائق في أصول الفقه. نسخه ای ناقص از آن در اختيار اينجانب است. اين کتاب از مهمترين کتابهای اصولی زيديان يمن بوده که تحت تأثير کتابهای اصولی قاضی جعفر نوشته شده و در ادامه سنت کتابهای اصولی براداران هارونی و حاکم جشمی نوشته شده است.

7- الكاشف لذوي البصائر في إثبات الأعراض والجواهر.

8- كيفية كشف الأحكام والصفات عن خصائص المؤثرات والمقتضيات، نسخه ها در مكتبة السيد محمد بن عبد العظيم الهادي ومكتبة شايم و نيز در مكتبة آل الهاشمي ضمن مجموعه 178

شرحی بر آن به نام: تعليق الكيفية به املای قاسم بن أحمد بن حميد المحلى، نسخه در مكتبة آل الوزير.

9- التحصيل في التوحيد والتعديل في أصول الدين، که فرزندش احمد آن را گزيده و شرح مانند کرده است، با عنوان التذكرة، اين يکی موجود در مكتبة جامع شهارة، کتابت 633ق و نيز در مكتبة الأوقاف، رقم 563 در 328 برگ.

10- المؤثرات ومفتاح المشكلات، نسخه های متعدد:. رقم 688 و رقم 649 در مكتبة الأوقاف (الجامع الكبير) و نيز در مكتبة الحبشي و شرح موجود البكري را بر آن می شناسيم. از نسخه های ديگر آن: مكتبة السيد محمد عبدالعظيم الهادي، نيز : دو نسخه در مكتبة آل الهاشمي.

11- مناقضات أهل المنطق، در رد اهل فلسفه

12- المقصود في المقصور والممدود، در کتابخانه واتيكان.

13- الرسالة الضامنة الوافية بإفحام ناصر مذهب القدرية. در ردبر اشعريان.

14- القاطع للوتين من لجاج المتعنتين.

15-الهادم للأصل المهين الملقب بالأصل المبين.

16- الرسالة الصامتة.

17-الرسالة الناطقة.

18- الرسالة القاطعة للأوراد من لجاج المتعنت من الأمراد، شايد همان شماره 14 باشد.

19- الرسالة الغراء.

20- کتابی در نقض كتاب غزالي، احتمالا نقض کتاب مقاصد الفلاسفة او.

21- الأخذ باليمين من تمويه المموهين.

22- الإنتصار لمذكرة العترة الأطهار، خطی در آمبروزيانا.



اما فرزندش احمد[ … ـ محرم 621هـ ]، نيز از دانشمندان علم کلام بوده که شهرتش شايد بيش از پدرش هم باشد[3]. دست کم برخی آثار او مانند مصباح العلوم في معرفة الحيّ القيوم که از شروح آن می توان شرح چاپ شده إبراهيم بن يحيى السحولي با نام الإيضاح على المصباح را نام برد و نيز کتاب الخلاصة النافعة همواره مورد تدريس و تدرس و شرح نويسی بوده است. او بنا بر قولی، شاگرد پدرش بوده است. کسانی مانند حُميد بن أحمد الشهيد المُحلي از او دانش کلام را آموخته اند. از ميان آثارش جز دو کتاب ياد شده، که درباره دومی آن پس از اين سخن خواهيم گفت، اين آثار را نيز در منابع و فهارس برشمرده اند:

1- الدرر المنظومات في سلك الأحكام والصفات، نسخه در ضمن مجموعه 249 (غربية)، از برگ38 تا41.

2- الواسطة في مسائل الإعتقاد الهادية إلى سبيل الرشاد. که نسخه خطی آن باقی است.

3- حقائق الاعراض وأحوالها وشرحها، در المكتبة الغربية 32 مجاميع.

4- التذكرة بفوائد التحصيل في التوحيد والتعديل

5- الشهاب الثاقب في مناقب علي بن أبي طالب. نسخه های بسيار و از جمله در المكتبة (الغربية) جامع الكبير صنعاء رقم:10، 17.

6- مسائل الهدوية في التنبيه على اثبات المزية على مذهب الزيدية. در المكتبة الغربية جامع الكبير صنعاء: أرقام: (38 - 41).

و شماری آثار ديگر در دانش کلام معتزلی.



از ديگر افراد اين خاندان که اهل علم کلام و اصول فقه بوده است، صفي الدين أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد الرصاص، معروف به أحمد الحفيد[… -19 رمضان 656هـ] است که نواده حسن بن محمد الرصاص است، که گفته اند از محضر پدرش دانش آموخته بوده، بنابراين می بايست گفت که رصاص فرزند ديگری جز احمد نيز داشته به نام محمد که او هم از علمای زيدی بوده است. اين در صورتی است که تحريفی در نام محمد واقع نشده باشد (تحريف احمد به محمد). از استادان ديگرش هم الشيخ محمد بن أحمد بن الوليد، والشيخ حسام الدين حُميد بن أحمد المحلي را نام برده اند. بنابراين ارتباط او با طبقه پيشين علمای زيدی اهل کلام طبقه پيش از وی به درستی دانسته می شود. در ميان شاگردان او هم از الإمام أحمد بن الحسين الشهيد نام برده اند[4]. از ميان آثار او به کتابهای جوهرة الأصول وتذكرة الفحول في علم الأصول بايد اشاره کرد که کتابی است در علم اصول فقه که از آن نسخه هايی باقی مانده است. اين کتاب بر اساس الفائق جدش نوشته شده است[5] . دو کتاب ديگر هم در اصول فقه دارد به مثابه شرح الجوهرة : يکی الوسيط ، و نيز غرة الحقائق. از ديگر کتابهای او بايد الشجرة في الإجماعات را نام برد. در مورد او گزارشی هست در مورد اينکه وی کتاب المعتمد محمود الملاحمی را تدريس می کرده است. اين سند مهمی است، چرا که نشانگر آن است که در دوره او که ميراث بر دانش کلامی خاندانش بوده، زيديان به خوبی مکتب کلامی ابوالحسين بصری و محمود ملاحمی را می شناخته اند. اين مسئله نشانگر آغاز تحول در کلام معتزلی يمن از مرحله انحصاری کلام بهشمی به دوره نفوذ کلام مکتب ابوالحسين بصري است. مناسب است اين سند را در اينجا بر اساس طبقات الزيدية ابراهيم بن القاسم در شرح حال الإمام أحمد بن الحسين بن أبي البركات[6] [614- 656هـ] نقل کنيم. اين سند خود گويای نظام آموزشی کتابهای کلامی معتزلی است که در يمن در سده هفتم محل توجه زيديان بوده است[7]؛ همانطور که کتابهايی را که به عنوان کتابهای اصول فقه، فقه و حديث و در دانشهای ديگر می خوانده اند را نيز معرفی می کند:

أحمد بن الحسين بن أحمد بن القاسم[بن عبدالله بن القاسم] بن أحمد بن أبي البركات إسماعيل بن أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم [بن إسماعيل بن إبراهيم] بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الإمام الشهيد، الفقيه المهدي لدين الله الحميد السعيد.

ولد في هجرة كومة بجبل شاكر سنة أربع عشرة وستمائة وأقام إثني عشرة سنة حتى ختم القرآن ثم نقله عمه إلى هجرة مسلت وكان فيها عدة من العلماء فاختص به الفقيه الصالح أحمد بن عريف فكان قرينه وسميره، والمتولي تعليمه وتهذيبه، ثم قرأ على الفقيه العالم القاسم بن أحمد بن الشاكري في أصول الدين كتاب (الخلاصة)، ثم كتاب (الموالات) للشيخ الحسن، ثم كتاب (الإيضاح) للفقيه حميد بن أحمد، ثم انتقل إلى حوث فقرأ على الشيخ أحمد بن محمد الرصاص (شرح الأصول)، و(المحيط)، و(تذكرة ابن متوية)، و(الكيفية) للشيخ حسن، و(الصفات والأحكام)، و(معتمد لابن الملاحمي) و(الفائق) لأبي الحسين (کذا و درست آن: للملاحمي)، و(شرح النفحات) للفقيه حميد، وقرأ في أصول الفقه كتاب (الحاصر)، و(صفوة الاختيار) للمنصور بالله، [و(الفائق) للشيخ حسن، و(المعتمد) لأبي الحسين] و(المجزي) للسيد أبي طالب ونقله غيباً على الشيخ العالم أحمد بن محمد الأكوع، وسمع من كتب الفقه (شمس الشريعة) لابن ناصر ، و(شرح التحرير) للقاضي زيد، وغيره ومن كتب الناصرية (الإبانة)، و(الكافي)، ومن الحديث وكتب أهل المذهب ( الأحكام ) للهادي ـ عليه السلام ـ، و(أصول الأحكام)، و(أمالي أحمد بن عيسى)، و(أمالي المرشد)، و(كتاب الجرجاني)، وكتاب (الرياض) وكتاب (الأنوار)، و(امالي السمان)، و(تيسير المطالب) للسيد أبي طالب، و(المقل من ملح الأخبار) ، و(نهج البلاغة)، [وقرأ في النحو (الملحة) وشرحها، و(تهذيب) ابن يعيش، و(شرح مقدمة ابن طاهر)، و(شرح الجمل)، وفي اللغة (ضياء الحلوم)، و(ديوان الأدب)، وأدب الكاتب، و(غريبـي الكتاب والسنة) للهروي، وفي التفسير (تهذيب الحاكم)، وكتاب الطوسي والطريقي (به احتمال قوی تصحيف الطريثيثي است که نويسنده متشابه القرآن بوده و من آن را در مقاله ای معرفی کرده ام)، وكتاب قاضي القضاة في (المتشابه) والثعلبي في تفسير القرآن، وسيرة الهادي وولده وكتاب (الدولتين)، وشطراً من (تأريخ الطبري)، وسيرة أحمد بن سليمان حتى كان هو المشار إليه في العلم والفضل، انتهى] .

(ح) فقرأ في الأصولين والفقه على الشيخ أحمد بن محمد الرصاص المعروف بالحفيد، وكان قد قرأ قبل ذلك على الفقيه الصالح أحمد بن عزيو أكثر ذلك في الأصولين، ثم سمع كتب الأئمة كـ(أصول الأحكام)، و(مجموع الإمام زيد بن علي)، و(سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم) لابن هشام، و(أمالي المرشد)، و(الاعتبار) للجرجاني، و(أمالي أبي طالب)، و(نهج البلاغة)، و(مسائل المنصور بالله) عبد الله بن حمزة، وغير ذلك من كتب الأئمة وشيعتهم، كل ذلك على الشيخ العلامة أحمد بن محمد الأكوع المعروف بشعلة، وكان سماعه عليه في سنة خمس وثلاثين أو ست وثلاثين وستمائة ، ومن مشائخه الفقيه (قاسم بن) أحمد الشاكري [كما مر ذكره] ، والفقيه أحسن بن أبي البقاء في كتب الفرائض ، وله تلامذة أجلاء منهم: الفقيه محمد بن أحمد بن أبي الرجال، ووقع له إجازة، وأحمد بن نسر العنسي ، وغيرهما.

قلت: كان الإمام أحمد [أحد] محدِّثي أئمة الزيدية وفضلائهم وكرمائهم، وله كرامات باهرة في حياته وبعد موته، قد استوفاها أرباب السير فلا حاجة إلى ذكرها ميلاً إلى الاختصار، وإذ المراد معرفة السند في كتب الأئمة، وكان قيامه ودعوته سنة ست وأربعين وستمائة، ولم يزل قائماً بأمر الله صابراً محتسباً حتى استشهد في صفر سنة ست وخمسين وستمائة، وقبر أولاً بشوابة ، ثم نقل إلى ذيبين، وقبره بها مشهور مزور، وكان عمره اثنان وأربعون سنة، وخلافته عشر سنين سلام الله عليه، انتهى.

چنانکه از اين شرح حال بر می آيد، احمد بن محمد الرصاص درس کلام داشته و متون مکتب بهشمی و نيز مهمترين متون مکتب ابوالحسين بصری، يعنی کتابهای ملاحمی را در سده هفتم در يمن تدريس می کرده است. بنابراين او با اين مکتب اخير کاملا آشنا بوده است[8].

ما در اينجا سه تن از رجال خاندان رصاص را معرفی کرديم. در سالهای اخير (قاهره، 1422ق/2002م)، وسيله امام حنفی سيد عبدالله، محققی به غايت بی دقت، کتاب الخلاصة النافعة بالأدلة القاطعة في فوائد التابعة به چاپ رسيده است: کتابی گزيده وار در کلام معتزلی/زيدی. اما اين کتاب بر اساس آموزه های مکتب بهشمی تنظيم شده است. دليل آن اين است که مؤلف آن با مکتب ابوالحسين بصري موافق نبوده، بلکه تحت تأثير درسها و کتابهای قاضي جعفر ابن عبدالسلام بوده است که خود مبلغ بزرگ مکتب قاضي عبدالجبار در يمن در سده ششم قمری بوده است. اين کتاب شرح گونه ای است بر کتاب التابعة بالأدلة القاطعة في أصول الدين قاضي جعفر که هنوز به چاپ نرسيده است.

اما نکته جالب در اين چاپ اين است که محقق کتاب، ميان دومين و سومين رصاص خلط کرده و هر دو را يک تن فرض کرده و بنابراين تمام اطلاعاتی که در صفحه روی جلد و مقدمه آمده نتيجه خلط و خبط او، نادرست و غير دقيق است. محقق کتاب بدين ترتيب، تحولات کلامی معتزليان يمن را ميان دو نسل متفاوت در نظر نگرفته که همين امر می تواند در تاريخ نگاری انديشه معتزلی ايجاد مشکل کند.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] برای او نک:

مصادر الحبشي 98، 155، 317، 370؛ فهرس المكتبة الغربية 566، 667، 718؛ لوامع الأنوار 2/42؛ تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي 3/90؛ هجر العلم 959. نيز نک: تراجم الرجال المذکورة في شرح الأزهار احمد بن عبدالله الجنداري در ابتدای شرح الأزهار، احمد بن يحيی المرتضی ، صنعاء، 1341ق، ص 11

[2] نک: اعلام المؤلفين الزيدية عبدالسلام الوجيه، ذيل شرح حال او.

[3] برای او نک:

مصادر الحبشي، ص 104، تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي،3/303، مصادر العمري، 163 ـ 165، سيرة الإمام عبدالله بن حمزة، ص 156، 157، 167.

[4] برای شرح حالش نک:

أئمة اليمن (1/171)، مصادر الفكر حبشي (156)، الموسوعة اليمنية (1/62)، تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي (3/209-211)، معجم المؤلفين (2/90)، أعلام المؤلفين الزيدية وفهرست مؤلفاتهم، شماره (151)، ص (164)؛ مؤلفات الزيدية (1/381)، (3/ 77)

([5]) نسخة خطی رقم (1524)، و نيز رقم (1529) در مكتبة الأوقاف در جامع صنعاء، و نيز در مكتبه آل الهاشمي در صعدة، رقم (164). از شروح آن بايد اشاره کرد به: شرح أحمد بن حميد بن سعيد الحارثي به نام قنطرة الوصول إلى تحقيق جوهرة الأصول، نسخه آن در جامع صنعاء.

([6]) برای احوال او نک: سيرة الإمام أحمـد بن الحسين از يحيى بن القاسم بن يحيى بن القاسم بن حمزة بن أبي هاشم، أعلام المؤلفين الزيدية وفهرست مؤلفاتهم، شماره (67)، التحف شرح الزلف ص (109)، أئمة اليمن لزبارة (ج1/152-176)، الأعلام (1/44)، مصادر التراث اليمني في المتحف البريطاني (169-171)، مصادر الفـكر حبشي (548-549)، العقود اللؤلؤية (1/74)، قرة العيون (2/63)، مؤلفات الزيدية (1/435)، (2/71، 288،374)، (3/43)، معجم المؤلفين (1/199)، تأريخ اليمن الفكري في العصر العباسي (3/182،229)، غاية الأماني (1/429-445)، المقتطف ص (121).

[7] برای اين مسئله، نک: کتاب من با عنوان معتزله در يمن

[8] نک: مقاله مفصل منتشر نشده من با عنوان ابوالحسين بصری در يمن