دربارۀ نویسنده
حسن انصاری عضو هيئت علمی مؤسسه مطالعات عالی پرينستون، مدرسه مطالعات تاریخی است. همزمان در ایران او عضو شورای عالی علمی مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی است. وی همچنين عضو شورای مشاوران دائرة المعارف ایرانیکا (دانشگاه کلمبیا-آمریکا)، "عضو وابسته" مرکز ملی پژوهشهای علمی فرانسه (بخش مطالعات اديان کتاب) و عضو انجمن بين المللی تاريخ علوم و فلسفه عربی و اسلامی (پاريس) است. در فاصله بین سال های ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۷ حسن انصاری به عنوان استاد مهمان با رتبه پروفسور در دانشگاه پرینستون، بخش خاور نزدیک تدریس کرد.
حسن انصاری، متولد سال ۱۳۴۹ شمسی در تهران است. تحصيلات خود را در رشته علوم تجربی در مدرسه علوی تهران در سال ۱۳۶۷ به پايان برد. انگيزه های خانوادگی و نيز تحصيل در مدرسه ای با آموزشهای دينی وی را از سالهای دورتر به تحصيل و مطالعه در ادبيات عرب، فقه و اصول و عقايد و معارف دينی واداشت. پس از دبيرستان، در گروه فلسفه دانشکده ادبيات دانشگاه تهران مشغول به تحصيل شد و در کنار آن دانشهای دينی کلاسيک را هم زمان ادامه داد. بدين ترتيب در کنار تداوم مراحل تحصيل در فقه و اصول و نيز کلام و فلسفه اسلامی، تا اندازه ای فلسفه های غربی را آموخت. علاقه به مطالعات و آموزشهای کلاسيک دينی و بهره وری از محضر استادان اين حوزه ها، او را همچنين به مطالعه تطبيقی باورهای مذهبی و کلامی و انديشه های فيلسوفان اسلامی رهنمون کرد و چند سالی را به تحصيل و مطالعه در کلام، حديث و عقايد شيعی و فلسفه اسلامی گذراند. حسن انصاری پس از چندی به مطالعه تاريخ روی آورد و آن را هم زمان در کنار ادامه تحصيل در زمينه فلسفه و دانشهای دينی کلاسيک مورد توجه قرار داد. در کنار همه اينها همکاری با دائرة المعارف بزرگ اسلامی دستمايه ای برای آشنايی با شيوه های تحقيق تاريخی و شناخت منابع کهن را برای او فراهم کرد. همکاری او با مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، در قالب تأليف، کتابشناسی و همکاری با کتابخانه مرکز، ويراستاری، رياست يکی از بخشهای علمی و عضويت در هيئت عالی علمی تا سالها تداوم داشت. در همين سالها به ويژه به سفارش مرکز دائرة المعارف به تأليف مقالات زيادی در حوزه تاريخ، رجال، کلام و فرق مذهبی پرداخت. از اوائل دهه هفتاد مطالعاتش را در حوزه فلسفه محض و فلسفه های مضاف در مکاتب مغرب زمين، اديان و تاريخ ملل و نحل گسترش داد. مدت زمانی در بيروت، علاوه بر مطالعه در نسخه های خطی، تحصيلات دانشگاهی خود را در حوزه فلسفه غرب و فلسفه و انديشه سياسی اسلامی ادامه داد و از نزديک با برجسته ترين متفکران و روشنفکران عرب آشنايی پيدا کرد و نزد برخی از آنها تحصيلات خود را پی گرفت. از اواخر دهه هفتاد و همزمان با ادامه تحصیلات در علوم دینی و حوزوی به نوشتن در مجلات علمی و دانشگاهی در ايران در زمينه های کلام و فرق، حديث، تاريخ و انديشه سياسی کلاسيک اسلامی آغاز کرد و مقالات متعددی در نشريات نشر دانش، معارف (مرکز نشر دانشگاهی) و برخی ديگر منتشر کرد. وی در همين دوره و نيز در سالهای بعد در چندين کنفرانس داخلی و خارجی شرکت کرد و مقالاتی ارائه نمود و همچنين با شماری از مؤسسات فرهنگی کشور در انجام پروژه های مختلف در زمينه های تاريخی و کتابشناسی همکاری نمود و در برخی نهادهای آموزشی داخل و خارج ایران، تاريخ علم کلام و ملل و نحل تدريس کرد. حسن انصاری سال ۱۳۸۱ ايران را به منظور ادامه تحصيل به قصد کشور فرانسه ترک کرد و تحصيلات تکميلی خود را در رشته فلسفه و تاريخ اديان در مدرسه کاربردی مطالعات عالی سوربن ادامه داد و نخست موفق به اخذ درجه ديپلم عالی گرديد (با تدوين دانشنامه ای در زمينه سهم محمد بن يعقوب الکليني در حديث شيعی) و سپس در همين دانشگاه در فروردين ۱۳۸۸ از رساله دکتری خود دفاع کرد (با تدوين پايان نامه ای در زمينه منابع انديشه امامت و غيبت در تشيع امامی).
او سال ۱۳۸۸ به برلين آمد و دوره پست دکتری خود را در دانشگاه آزاد برلين در چارچوب پروژه "علوم عقلی در اسلام قرون ميانه" طی نمود. او پژوهشگر ارشد علم کلام و فلسفه اسلامی در دانشگاه آزاد برلين (انستيتوی مطالعات اسلامی) و مدرس اصول فقه و تاريخ علم کلام در اين دانشگاه در طی سالهای گذشته بوده است. از او تاکنون مقالات متعددی در موضوعات تاريخ علم کلام و تشيع امامی در ژورنالهای خارجی منتشر شده است.
برای ما بنویسید



نمایش ایمیل به مخاطبین





نمایش نظر در سایت

منصوری بروجنی
۱۱ آذر ۱۳۹۶
سلام. در باب اخلاق دانشگاهی و مقالات دانشگاهی، پارسال همین موقع‌ها مطلبی منتشر کردم تحت عنوان "آسیب‌شناسی نظام انتشار مقالات علمی-پژوهشی" که البته در اصل آمیخته با روایتی شخصی بود اما در هنگام انتشار این روایت شخصی را از نوشته جدا کردم. مایل بودم آن را برایتان بفرستم. لینک را در کامنت درج نکردم که اسپم‌ شناسایی نشود.
آدم بن آدم
۱۱ آذر ۱۳۹۶
مطلبی را درباره هزینه داوری مقالات گفته بودم و در تلگرامتان با تعجب درج کردید.
الان که بسیاری از مجلات در صفحه اول وب سایت های خود می نویسند که باید هزینه داوری پرداخت شود.
وب سایت مجله پژوهش های قرآن و حدیث دانشگاه تهران به نشانی https://jqst.ut.ac.ir/
را برای نمونه بنگرید.
آنها هم که در صفحه اول وب سایت درج نمی کنند پس از اینکه مقاله را دادی ایمیل می زنند و طلب می کنند.
الان در رشته ما از حدود 15 مجله پژوهشی فقط چندجا هزینه نمی گیرند.
برخی هزینه ای هم برای چاپ، افزون بر هزینه داوری می گیرند!
اینها به کنار. آنچه زجرآور تر است این است که داوری ها عادلانه نیست و چه بسا که بر اساس لابی گری انجام می شود.
وضع در علوم اسلامی در ایران بسیار فجیع تر از این حرفهاست.
اگر بخواهید مواردی را می گویم که برخی حتی احتمال درست بودن حرف مرا ندهند.
اگر بخواهید خودم را هم برای شخص شما معرفی می کنم ولی نمی خواهم همگانی شناسایی بشوم. چون حرفهایم هزینه خواهد داشت.







امید پیشگر
۱۱ آذر ۱۳۹۶
سلام و عرض ادب خدمت شما استاد محترم.
نوشته‌های مفید شما را دنبال می‌کنم. و اما دربارۀ موضوع اخیر:
پیداست مدتهاست از فضا و قوانین حاکم بر دانشگاههای ایران به دور هستید. برای نمونه و آگاهی عرض می‌کنم:
برای دفاع از رساله دکتری مقاله‌ای پژوهشی نوشتم که روح استاد راهنما از آن خبر ندارم اما طبق قانون درج نام ایشان برای دفاع ضروری است.
دیگر این که از نشریه تماس گرفتند برای دو داور هر کدام مبلغ 50 هزار تومان تقدیم کنم که کردم. سپاس
علیرضا
۱۱ آذر ۱۳۹۶
سلام جناب آقای دکتر انصاری این یادداشت را برای کانال تلگرامتان می فرستم:
اولا بله داوری مقالات هزینه دارد. ثانیا مقالات علمی پژوهشی که به اصطلاح مستخرج از رساله هستند حتما باید با نام استادان راهنما و مشاور چاپ شود البته برخی استادان هستند که هنگام چاپ منصفانه و اخلاق مدارانه می گویند صرف این بوروکراسی نامشان آمده و نمی خواستند که اسم شان در مقاله دلنشجو ثبت شود ( و جالب است این دسته استادانی هستند که اتفاقا بیشترین راهنمایی و یاری را به دانشجو کرده اند و واقعا جز این چه میشه گفت که درخت هر چه پر بار تر افتاده تر) ثالثا چاپ مقاله بدون نام یک استاد حتی اگر مستخرج از رساله نباشد دردسر های فراوان دارد. از طرفی در مصاحبه دکتری مجلات دانشجویی و انجمن های علمی وجهه ای ندارند و از دیگر سوی چاپ علمی پژوهشی که بیشترین امتیاز را دارد یک هفت خوان رستم است و البته سخن از گرفتن تاییدیه یا اکسپت است و چاپ مقاله می تواند تا چند سال به تاخیر افتد.
ارادتمند
یک دانشجوی ارشد تاریخ
آدم بن آدم
۱۰ آذر ۱۳۹۶
مطلبتان را درباره ظلمی که افراد موسوم به استاد بر داشجو روا می دارند و دانشجو باید مقاله ای که استاد نقشی در آن نداشته بزند و می خواستم چند نکته در این باره بیفزایم.
یکی اینکه فرموده بودید وزارت علوم باید کاری کند. من می گویم خود وزارت متهم ردیف اول است. چون طبق اجبار دانشگاه ها حتما باید اسم استاد راهنما به عنوان نویسنده مقاله بیاید وگرنه مقاله برای دفاع پذیرفته نمی شود.
دو دیگر اینکه در بیشتر موارد استاد حتی نقشی در ایده پردازی هم ندارد و صفر تا صد مقاله با دانشجوست. تازه این وضع نسبتا خوب هست. چون چه بسا استاد که از هیچ جای مقاله آگاه نیست چون می خواهد بگوید که نقشی داشته یک اصلاحیه بیخودی به مقاله می زند و دانشجو کلی در پی آن اذیت می شود.
سه دیگر اینکه دانشجو مقاله را گاه چند جا برای داوری می دهد و کلی هزینه داوری، ولی استاد اصلا به روی خود هم نمی آورد؛ دانشجویی که به دلیل اشتغالات علمی آهی در بساط ندارد.
آمار بازدید
بازدیدکنندگان تا کنون : ۱٫۲۹۸٫۸۴۸ نفر
بازدیدکنندگان امروز : ۱۸۳ نفر
تعداد یادداشت ها : ۱٫۰۱۹

پر بازدیدترین یادداشت ها :
[اصل مطلب آقای رسول جعفریان] چرا ابن سینا از زکریای رازی به زشتی یاد می کند؟ بارها در بحثهایی که در باره وضعت علم در تمدن اسلامی مطرح شده اشاره به خلط مهم روشی در بخش های مختلف شده است. این که با فلسفه به سراغ طب رفته اند، یا نجوم را تحت تأثیر اندیشه های فلسفی و دینی بررسی کرده اند، و موارد بسیار دیگر، و این که نتیجه اش عدم پیشرفت دانشها و توقف بوده است. در عالم طب،...
شنبه ۴ آذر ۱۳۹۶ ساعت ۸:۵۶
من بارها نوشته ام که هانری کوربن فهم ما را از فلسفه اسلامی و بل عقلانیت فلسفی در اسلام مخدوش کرد. او فلسفه ابن سینا را در پرتوی فلسفه سهروردی و فلسفه سهروردی را در پرتوی فلسفه آخوند ملا صدرا و فلسفه ملا صدرا را در پرتوی مکتب شیخی می فهمید. شیعه شناسی او در حقیقت آیین پاسداشت تفکر غالیانه بود و به تعبیر مرحوم آقا مهدی حائری یزدی سبب شد تا فلسفه اسلامی و به ویژه...
شنبه ۴ آذر ۱۳۹۶ ساعت ۸:۵۵
روزی نیست که کلیپی از سخنان مشعشع یکی از روحانیانی کم دانش و یا مداحانی بی اعتبار در فضای مجازی پخش نشود و مایه سخره ای را فراهم نکند. این هم از مصیبت هایی است که نمی دانم به کجا می توان شکایت برد. همین چند روز اخیر مطلبی درباره مقامات ولایی بادنجان در فضای مجازی منتشر شد و امروز عده ای برای من گفته های دیگری را فرستادند اندر ولایت پذیری دریاها و آب ها و سبب تلخی و...
شنبه ۴ آذر ۱۳۹۶ ساعت ۸:۵۳
نکته های رجالی در نقد طریقه فهرستی . شماره ۱ امروز دوستی چند متن را فرستاد و نظر من را درباره آنها خواست. به تدریج پاسخ می دهم: ما رأي سماحتکم في سند هذه الروایة ؟ في عیون اخبار الرضا: حدثنا احمد بن الحسین القطان قال اخبرنا احمد بن محمد بن سعید الکوفي قال حدثنا علي بن الحسین بن علي بن فضال عن ابیه قال سألت ابا الحسن علي بن موسی الرضا (ع) عن معنی قول النبي (ص) انا ابن...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۹:۱۰
بحث های من درباره مکتب تفکیک در اصل حاشیه ای است برای کتابی که از سال ها پیش در دست تألیف دارم درباره آرای شیخ احمد احسایی. در حاشیه آن کتاب علاقمند شدم درباره نسبت آرای شیخیه و میرزای اصفهانی و تشابهات و افتراقات آنها کار کنم. آنچه درباره باورهای میرزای اصفهانی در موضوعات مختلف خداشناسی، خلقت و جبر و اختیار و فعل آدمی است را در حاشیه بحث خود درباره شیخ احسایی...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۳۳
در اهل سنت دست کم از عصر غزالی کلام و حتی فلسفه بخشی غیر قابل تفکیک از دکترین عقیدتی بخش عظیمی از اهل سنت شد. یعنی دست کم اشعریان دیگر نمی توانستند نسبت به کلام و فلسفه ابن سینا بی تفاوت باشند. ماتریدی ها هم با تأخیر به همین گرایش پیوستند و تنها بخش اندکی از اهل سنت یعنی حنبلیان بغداد و شامات نسبت به کلام و فلسفه بی اعتنا بودند، سهل است گرایشات کلامی و فلسفی را رد...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۳۱
دوست قدیم ما جناب آقای رسول جعفریان دو سه سالی است تلاش پیگیری دارد برای تأکید بر اهمیت علم و ضرورت توجه به علمی اندیشی که قابل تحسین است به ویژه در این زمان که متأسفانه قشری گری و اخباری گری و خلوص باوری موج تازه خود را در اوساط شیعی تجربه می کند. با این وصف من یک انتقاد اساسی به برخی نوشته های ایشان دارم که لازم دیدم اینجا مختصراً توضیح دهم: درست است که در تمدن...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۳۰
اینکه قدما و عالمانی مانند علامه مجلسی در انتساب کتاب هایی مانند توحید مفضل و اهلیلجه به امام صادق (ع) تسامح به خرج دهند قابل فهم است. علامه مجلسی می گوید ارسال سند در انتساب این دو کتاب به مفضل مشکلی درست نمی کند چرا که هر دو کتاب آثار مشهوری اند و متن و محتوای دو کتاب شاهد صدق انتساب به امام صادق است. خوب معلوم است که این سخنان چقدر ارزش علمی دارد. آنان برای شیوه...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۲۶
مکتب معارفی مشهد یعنی آنچه از سوی آقای محمد رضا حکیمی به عنوان مکتب تفکیک معروف است سالها بود که در ایران و در حوزه های علمیه محل توجه نبود، سهل است به دلیل انتقاد از فلسفه و مکتب محی الدین از سوی استادان این دانش ها مانند مرحوم حاج آقا مهدی حائری یزدی و مرحوم آقا جلال آشتیانی با نقدهایی تند روبرو بود. در سال های بعد از انقلاب به دلائل غیر علمی و در واقع سیاسی از...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۲۳
یکی از مشکلات متن دروس فارسی معارف این است که این دروس برای افراد عموما غیر متخصص در علوم اسلامی ایراد شد و مرحوم آقای حلبی در غیاب آدم های متخصص و نمایندگان سنت مدرسی فلسفه و کلام اسلامی به پیکار با اندیشه های آنان رفته است و به اصطلاح تنها به قاضی رفته. در تمام سال هایی که متن دروس فارسی معارف برای شماری از علاقمندان به مرحوم آقای حلبی تدریس می شد و همچنان می...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۰۵
قبلا درباره تصور نادرست در ایران درباره مراتب دانشگاهی در غرب همینجا نوشتم. سبب تذکر من این بود که بسیار می بینم در اعطای مراتب دانشگاهی به ایرانیان مقیم خارج در سایت ها و روزنامه های داخلی حالت بسیار سخاوتمندانه ای وجود دارد و به طور کلی تصور درستی از دانشگاه و نهادهای دانشگاهی در غرب و یا بورسیه های پژوهشی در غرب در مجموع در ایران وجود ندارد. در مورد نشر...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۰۳
جامعه ما واقعا مریض است. نیاز به معالجه دارد. مرضش هم حاد است. مال امروز و دیروز هم نیست. مشکل قدیمی تر از این حرف هاست. می فرمایید چطور؟ عرض می کنم: ببینید از حدود صد و اندی سال پیش هر که آمده حرف تازه ای بزند و دعوت به فکر جدیدی بکند با یک انگی او را از میدان به در کرده ایم. زمانی با عنوان ازلی و بابی آدم های مشروطه طلب و آزادی خواه و مخالف با استبداد را که تعلقشان به...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۰۲
من چند سالی است درباره مکتب تفکیک و آنچه به عنوان مکتب معارفی مشهد معروف است می نویسم. نقد می کنم و مبانی فکری آنان را می کوشم با عیار نقد بسنجم. این به معنی چشم پوشی بر خدمات دینی بزرگان این مدرسه فکری نیست. برخی از نقدهای آنان بر فلسفه درست است. مقصودم انتقاد از آمیختگی فلسفه و عرفان است. اما انتقاد من در تمام این سال ها معطوف به سه موضوع بوده است: نخست و مهمتر از...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۰۱
در ده سال اخیر پژوهش ها درباره ابن سینا در غرب خیلی رشد داشته است. به ویژه در فرانسه. من سال هایی که در پاریس زندگی می کردم معمولاً بیشتر درس ها و کنفرانس های مرتبط با ابن سینا را شرکت می کردم. ما معمولا در ایران توجهی به این پژوهش ها نداریم. نمونه ای را اینجا نام می برم که خیلی مناسب است کسی آن را به فارسی ترجمه کند. مقاله ای است علمی و تحقیقی درباره مقوله اضافه و...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۸:۰۰
برخلاف ادعای شماری از دلبستگان (و بل هواداران) مکتب معارفی مشهد که درک مطالب مرحوم میرزا مهدی اصفهانی را بسیار مشکل و آن مطالب و مباحث را دارای عمقی نظری می دانند به عنوان آدمی مطلع نسبت به میراث آنان باید عرض کنم ابداً چنین ادعایی درست نیست. اصلاً یکی از مبانی این مکتب این است که معارف الهی اهل بیت از طریق تعلیم و دلالت وجدان و نور عقل مکشوف می شود و به همین دلیل...
يكشنبه ۲۸ آبان ۱۳۹۶ ساعت ۷:۵۹