دربارۀ نویسنده
حسن انصاری عضو هيئت علمی مؤسسه مطالعات عالی پرينستون، مدرسه مطالعات تاریخی است. همزمان در ایران او عضو شورای عالی علمی مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی است. وی همچنين عضو شورای مشاوران دائرة المعارف ایرانیکا (دانشگاه کلمبیا-آمریکا)، "عضو وابسته" مرکز ملی پژوهشهای علمی فرانسه (بخش مطالعات اديان کتاب) و عضو انجمن بين المللی تاريخ علوم و فلسفه عربی و اسلامی (پاريس) است. در فاصله بین سال های ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۷ حسن انصاری به عنوان استاد مهمان با رتبه پروفسور در دانشگاه پرینستون، بخش خاور نزدیک تدریس کرد.
حسن انصاری، متولد سال ۱۳۴۹ شمسی در تهران است. تحصيلات خود را در رشته علوم تجربی در مدرسه علوی تهران در سال ۱۳۶۷ به پايان برد. انگيزه های خانوادگی و نيز تحصيل در مدرسه ای با آموزشهای دينی وی را از سالهای دورتر به تحصيل و مطالعه در ادبيات عرب، فقه و اصول و عقايد و معارف دينی واداشت. پس از دبيرستان، در گروه فلسفه دانشکده ادبيات دانشگاه تهران مشغول به تحصيل شد و در کنار آن دانشهای دينی کلاسيک را هم زمان ادامه داد. بدين ترتيب در کنار تداوم مراحل تحصيل در فقه و اصول و نيز کلام و فلسفه اسلامی، تا اندازه ای فلسفه های غربی را آموخت. علاقه به مطالعات و آموزشهای کلاسيک دينی و بهره وری از محضر استادان اين حوزه ها، او را همچنين به مطالعه تطبيقی باورهای مذهبی و کلامی و انديشه های فيلسوفان اسلامی رهنمون کرد و چند سالی را به تحصيل و مطالعه در کلام، حديث و عقايد شيعی و فلسفه اسلامی گذراند. حسن انصاری پس از چندی به مطالعه تاريخ روی آورد و آن را هم زمان در کنار ادامه تحصيل در زمينه فلسفه و دانشهای دينی کلاسيک مورد توجه قرار داد. در کنار همه اينها همکاری با دائرة المعارف بزرگ اسلامی دستمايه ای برای آشنايی با شيوه های تحقيق تاريخی و شناخت منابع کهن را برای او فراهم کرد. همکاری او با مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، در قالب تأليف، کتابشناسی و همکاری با کتابخانه مرکز، ويراستاری، رياست يکی از بخشهای علمی و عضويت در هيئت عالی علمی تا سالها تداوم داشت. در همين سالها به ويژه به سفارش مرکز دائرة المعارف به تأليف مقالات زيادی در حوزه تاريخ، رجال، کلام و فرق مذهبی پرداخت. از اوائل دهه هفتاد مطالعاتش را در حوزه فلسفه محض و فلسفه های مضاف در مکاتب مغرب زمين، اديان و تاريخ ملل و نحل گسترش داد. مدت زمانی در بيروت، علاوه بر مطالعه در نسخه های خطی، تحصيلات دانشگاهی خود را در حوزه فلسفه غرب و فلسفه و انديشه سياسی اسلامی ادامه داد و از نزديک با برجسته ترين متفکران و روشنفکران عرب آشنايی پيدا کرد و نزد برخی از آنها تحصيلات خود را پی گرفت. از اواخر دهه هفتاد و همزمان با ادامه تحصیلات در علوم دینی و حوزوی به نوشتن در مجلات علمی و دانشگاهی در ايران در زمينه های کلام و فرق، حديث، تاريخ و انديشه سياسی کلاسيک اسلامی آغاز کرد و مقالات متعددی در نشريات نشر دانش، معارف (مرکز نشر دانشگاهی) و برخی ديگر منتشر کرد. وی در همين دوره و نيز در سالهای بعد در چندين کنفرانس داخلی و خارجی شرکت کرد و مقالاتی ارائه نمود و همچنين با شماری از مؤسسات فرهنگی کشور در انجام پروژه های مختلف در زمينه های تاريخی و کتابشناسی همکاری نمود و در برخی نهادهای آموزشی داخل و خارج ایران، تاريخ علم کلام و ملل و نحل تدريس کرد. حسن انصاری سال ۱۳۸۱ ايران را به منظور ادامه تحصيل به قصد کشور فرانسه ترک کرد و تحصيلات تکميلی خود را در رشته فلسفه و تاريخ اديان در مدرسه کاربردی مطالعات عالی سوربن ادامه داد و نخست موفق به اخذ درجه ديپلم عالی گرديد (با تدوين دانشنامه ای در زمينه سهم محمد بن يعقوب الکليني در حديث شيعی) و سپس در همين دانشگاه در فروردين ۱۳۸۸ از رساله دکتری خود دفاع کرد (با تدوين پايان نامه ای در زمينه منابع انديشه امامت و غيبت در تشيع امامی).
او سال ۱۳۸۸ به برلين آمد و دوره پست دکتری خود را در دانشگاه آزاد برلين در چارچوب پروژه "علوم عقلی در اسلام قرون ميانه" طی نمود. او پژوهشگر ارشد علم کلام و فلسفه اسلامی در دانشگاه آزاد برلين (انستيتوی مطالعات اسلامی) و مدرس اصول فقه و تاريخ علم کلام در اين دانشگاه در طی سالهای گذشته بوده است. از او تاکنون مقالات متعددی در موضوعات تاريخ علم کلام و تشيع امامی در ژورنالهای خارجی منتشر شده است.
آمار بازدید
بازدیدکنندگان تا کنون : ۱٫۵۱۵٫۷۷۴ نفر
بازدیدکنندگان امروز : ۹ نفر
تعداد یادداشت ها : ۱٫۴۴۵
بازدید از این یادداشت : ۱٫۶۳۲

پر بازدیدترین یادداشت ها :
در سفری که مدتی پيش به شهر سن پترزبورگ داشتم، توفيق آن را يافتم تا از نزديک نسخه کتاب اندرسباني (از عالمان و تراجم نگاران نيمه دوم سده ششم قمری) را که مشتمل بر شرح احوال اعلام و عالمان و دانشمندان علوم گوناگون است، مورد بررسی و مطالعه قرار دهم. آنچه در پی می آيد، بخش اول مطالبی است درباره اين نويسنده و کتابش. پيشتر در همين سايت دانشمند گرانقدر جناب آقای علی بهراميان مطالبی را درباره اين کتاب بر اساس مقاله ای از انس خالدوف همراه با اضافاتی درباره نويسنده آن منتشر کرده اند که می توان به آن مراجعه کرد. آنچه من در اينجا ارائه می دهم صرفا متکی است بر اطلاعاتی که از خود نسخه به دست می آيد.

کتابی که از چند دهه پيش به عنوان کتاب اندرسباني برای محققان تاريخ معتزله و نيز کتابشناسان شناخته می شود، کتابی است که عمده شناخت ما از آن به نسخه خطی ای بر می گردد که در انستيتوی مطالعات شرقی آکادمی سن پترزبورگ به شماره اس ۲۳۸۷ محفوظ است. اين نسخه چنانکه از ظاهر آن پيداست، نيمه دوم (از شرح حال عبدالله بن مبارک تا ابو بکر بن عياش، در بخش کنيه ها در پايان کتاب) کتابی است در دو جلد که متأسفانه به دليل نقص نسخه ياد شده از آغاز و انجام ، هويت نويسنده آن بر اساس نسخه موجود شناخته نيست و حتی به همين دليل نام کتاب هم معلوم نيست. اما از ظاهر همين نسخه که در اختيار است، چنين معلوم است که نسخه به خط خود نويسنده باشد و البته گاهی برخی حواشی در کنار صفحات نسخه به خود نويسنده و گاه به مالکان بعدی بر می گردد. محققان روس از روزگار دستيابی به اين نسخه مطالبی را درباره آن منتشر کرده اند؛ اما متأسفانه تا اين زمان اين اثر ارزشمند به چاپ نرسيده است. تاکنون به طور عمده دو محقق به نامهای انس خالدوف و نيز پروزوروف درباره اين نسخه و هويت و اهميت آن به بحث و بررسی پرداخته اند. بخش مربوط به شرح احوال زمخشري که از بخشهای مهم اين کتاب است نيز وسيله خالدوف (بر اساس کاری که پدرش انجام داده بود) نخستين بار منتشر شد و بعد نيز همين قسمت و بر اساس همين تصحيح وسيله عبدالکريم اليافي در مجله مجمع اللغة العربية دمشق انتشار يافت. اين بخش کوتاه از کتاب به دليل اشتمال بر پاره ای نکات تازه از زندگانی زمخشري و ارتباط او با معتزليان خوارزم و مهمتر از همه محمود الملاحمي الخوارزمي همواره مورد توجه محققان عرصه مطالعات معتزلی قرار گرفته است و پروفسور مادلونگ نيز در مقدمه تصحيح نخستين کتاب المعتمد محمود الملاحمي آنچه را که به شرح احوال ملاحمي در اين بخش از کتاب اندرسباني درج شده نقل و تحليل کرده است. واقعيت اين است که تنها اين بخش از کتاب اندرسباني نيست که برای مطالعات معتزلی شناسی اهميت دارد، بلکه در سرتاسر اين نسخه اطلاعات مهمی درباره معتزليان درج شده است. اما متأسفانه بايد گفت که آنچه ما از اين اطلاعات بر اساس اين کتاب داريم همه آن چيزی نيست که می توان درباره معتزله از اندرسباني توقع داشت. دليل اين امر آن است که جلد نخستين اين کتاب ظاهرا از ميان رفته و بنابراين تنها بر اساس جلد دوم اطلاعات معتزلی اندرسبانی قابل بازسازی است. از ديگر سو متأسفانه اندرسباني با وجود آنکه خود دانشمندی خوارزمی و طبعا مطلع به احوال علمای خوارزم و اطراف آن بوده است، بيشتر همت خود را در اين کتاب به ذکر احوال صحابه و تابعين و عالمانی گذارده که به اندازه کافی منابعی ديگر درباره آنان در دسترس هست و از اينرو کتاب او در عمده موارد اطلاع تازه ای به ما اضافه نمی کند. در اين ميان دست کم آنچنانکه از مجلد دوم اين کتاب پيداست، اندرسباني جز در موارد معدود چندان عنايتی به اوضاع خوارزم و عالمان آنجا نشان نداده است و اين مايه بسی تأسف است؛ خاصه که او منابع مهمی در اختيار داشته و در نقل از منابع سخاوتمندانه رفتار می کند. اطلاعات ما از دانشمندان و اوضاع فرهنگی و علمی و دينی خوارزم در سده های ميانه در مقايسه با بسياری ديگر از شهرهای خراسان چندان زياد نيست و چندين کتابی که با عنوان تاريخ خوارزم شناخته اند (نک: مثلا تاريخ بيهق ابن فندق، ص ۲۱) همگی متأسفانه از ميان رفته اند. البته منابع ديگر گاه به واسطه منابع خوارزمی اطلاعاتی را برای ما محفوظ داشته اند که در اين ميان خاصه بايد به معاجم ياقوت حموي اشاره داشت. کتاب معاصر پيرتر نويسنده ما يعنی تاريخ خوارزم تأليف مظهر الدين ابو محمد محمود بن محمد بن العباس بن ارسلان الخوارزمي (د. ۵۶۸ ق؛ برای او نک:طبقات الشافعية الکبری، ۷/۲۸۹؛ طبقات الشافعية اسنوي، ۲/۱۸۳)، نيز متأسفانه از ميان رفته است (برای نقلهايی از کتاب او ، مثلا نک: سمعاني، معجم الشيوخ، ۱/ ۱۹۸، ۳۸۷،؛ ياقوت حموي، معجم الأدباء، ۱/۱۸۵، ۲/۵۰۰، ۵۰۴، ۵۲۲، ۳/۱۰۱۶، ۴/۱۸۲۰، ۵/۱۹۶۰، ۱۹۶۱؛ همو، معجم البلدان، ۳/۲۷۷؛ سير ذهبي، ۲۰/۵۱۱؛ همو.، تاريخ الاسلام، ۳۹/ ۱۳۹؛الوافي صفدي، ۴/۱۲۷، ۸/۹۵، ۹۷؛ بغية الطلب ابن عديم ، ۳/۱۱۰۸؛ التدوين رافعي، ۱/۱۸۹؛ الدر الثمين ابن الساعي، ص ۱۳۱ و بسياری منابع ديگر. گفته شده که اين تاريخ در ۸/ يا ۸۰ مجلد بوده، نک: هدية العارفين، ۲/۹۷؛ ۲/۴۰۳. تکه ای از اين کتاب به صورت خطی موجود است که عکس آنرا دانش پژوه در فهرست ميکروفيلمها معرفی کرده است و بايد مورد بررسی قرار گيرد). ابن ارسلان ياد شده بر خلاف اندرسباني شافعی مذهب بوده است. البته ما اطلاع زيادی خارج از نسخه موجود در سن پترزبورگ از احوال و آثار اندرسباني نداريم و اصولا نام او نيز در کتابهای در دسترس جز به صورت بسيار محدود نيامده است؛ اما از آنچه در کتابش ديده می شود می توان گفت وی بر مذهب حنفی بوده است. اصولا خوارزم دوران نويسنده ما يکی از دورانهای طلايی خود را در ادب و علم و فرهنگ سپری می کرده، که نشان آن را در مکتب زمخشري و شاگردان و اسلاف او در اين شهر باز می يابيم. اما به دليل يورش مغولان که اندکی بعد اتفاق افتاد، اين شهر دستخوش نابودی قرار گرفت و از اينرو بسياری از آثار و مآثر فرهنگی اين شهر از ميان رفت و ما تنها اطلاعاتی از عالمان و کتابهای آنان در اين دوره بر اساس کتابهای ديگران که راوی حيات فرهنگی اين شهر بوده اند و در آن ميان ياقوت حموي در اختيار داريم. اهميت مضاعف کتاب اندرسباني اين است که از معدود آثاری است که از اين دوران خوارزم به دست آمده است. در اين ميان اطلاعاتی که درباره معتزله خوارزم، به عنوان يکی از مراکز با اهميت آنان در سده های پنجم و ششم و هفتم قمری در اختيار است، بسيار محدود است و بيشتر متکی است بر شناختی که از چند عالم معتزلی آنجا و آثارشان که بعضا هم موجودند، داريم. به هر حال کتاب اندرسباني از مهمترين منابع شناخت ما درباره اين موضوع است؛ اما وی متأسفانه با وجود اينکه به ذکر معتزليان دلبسته است، اما بيشتر به يادکرد دانشمندان معتزلی شهرهای ديگر و دورانهای کهنتر توجه نشان داده و کمتر از معتزله خوارزم، دست کم آن طور که از مجلد دوم کتاب بر می آيد، سخن به ميان آورده است. عمده منبع او در نقل شرح احوال معتزليان در اين کتاب، باز بر اساس آنچه از نيمه دوم اين کتاب پيداست، کتاب طبقات المعتزله قاضي عبدالجبار است. بنابراين به دليل آنکه اين کتاب همينک در اختيار است، چندان کتاب اندرسباني از اين نقطه نظر مفيد نيست. با اين وصف در پاره ای از شرح حالها، او مطالب کاملا جديدی درباره معتزليان دارد. آنچه درباره زمخشري در اين کتاب موجود است و به چاپ هم رسيده نمونه ای است ارزشمند در اين زمينه. معلوم نيست به چه دليلی نويسنده ما از ملاحمي، گرچه او را به خوبی می شناخته، مستقلا نامی در اين کتاب نياورده و آنچه هم از شرح حال او به مناسبت شرح حال زمخشري ارائه شده و منبع محققان در زمينه حيات و فعاليتهای علمی و تأليفی ملاحمي است، در حاشيه نسخه نقل شده که از خط آن پيداست که کار خود اندرسباني نيست و از مالکان و خوانندگان بعدی کتاب است. اندرسباني علاوه بر فضل الاعتزال قاضي عبدالجبار، کتاب شرح العيون حاکم جشمي را نيز در اختيار داشته و از آن بهره گرفته است. اين مورد به ذکر احوال قاضي عبدالجبار همداني بر می گردد که اندرسباني شرح حال نسبتا مفصلی از او در کتابش ارائه داده است و در ضمن آن بخشی از آنچه را که حاکم جشمي در شرح العيون درباره زندگی و احوال قاضي عبدالجبار ارائه داده نقل کرده است. بخشهای ديگر شرح حال قاضي عبدالجبار مشتمل بر اطلاعات بسيار مهمی درباره اين دانشمند معتزلی است که تاکنون محل عنايت قرار نگرفته و جالب اينکه پرتويی بر برخی نکات تاريک زندگانی قاضي عبدالجبار، خاصه سالهای پايانی عمر او می اندازد که بی نهايت اهميت دارد. نويسنده اين سطور و پروفسور زابينه اشميتکه تصحيحی انتقادی از اين بخش کتاب اندرسبانی را همراه برخی ديگر از اطلاعات درباره قاضي عبدالجبار در دست انتشار دارند. علت اقبال اندرسباني به معتزليان بی هيچ ترديدی گرايش خود او به معتزليان است. حنفيان خوارزم عمدتا در اين دوران مذهب معتزلی داشته اند؛ گرچه به تدريج معتزليان در اين دوران به دليل ضعف قدرتشان بيشتر تحت تأثير گرايش فقهی حنفی خود بودند، و دست کم اگر در چهره يک متکلم حرفه ای معتزلی ظهور نمی کردند، در سطح عمومی اعتقاداتی کم و بيش سنی گرايانه را از خود بروز می دادند و در پی نوعی آشتی ميان گرايش معتزلی خود با گرايش کلی حنفيان يعنی اهل سنت و جماعت بودند؛ پديده ای که من آن را مذهب غير متکلمانه معتزلی می نامم و آن را به تفصيل در تحقيقی جداگانه مورد بررسی قرار داده ام. بنابراين فی المثل اندرسباني در کتاب خود به ذکر احوال عالمان سنی مذاهب ديگر و تجليل از محدثان و فقيهان شافعی و حتی هواداران ديگر اصحاب حديث پرداخته و بر خلاف مکتب اصلی معتزليان به ستايش از صوفيه نيز مبادرت ورزيده است. اين کار البته پيشتر از آن هم سابقه داشته و يکی از موارد مهم آن در خراسان اواخر سده پنجم حاکم جشمي، متکلم معتزلی حنفی مذهب است که خاصه در کتاب السفينة الجامعة خود به نوعی تلاش کرده است تا مذهب معتزله را به عنوان مذهبی در سطح عامه و نه صرفا مکتبی کلامی برای متکلمان به نمايش گزارد. هم کتاب او و هم کتاب اندرسبانی در کنار چند کتاب ديگر نمونه هايی هستند از تاريخ نگاری معتزليان؛ با اين تفاوت که در اثر جشمي، نوعی پردازش معتزلی از تاريخ و سيره و رجال سلف قابل پی گيری است، اما در اثر اندرسباني اين چهره بسيار ضعيف متجلی می شود. البته اين نکته را هم بايد افزود که اندرسباني با اين کتاب که بی شباهت به کتاب وفيات الأعيان ابن خلکان هم نيست، شرح حال عالمان معتزلی را در ضمن شرح حال عالمان و دانشمندان و حتی صحابه و تابعين که موضوع کتابش را تشکيل می دهد قرار داده و بدين ترتيب آنان را در ضمن مشروعيت تاريخی سلف صالح جای داده است. درباره اندرسباني و کتابش در چند شماره بعدی نيز مطالب را دنبال خواهيم کرد.
چهارشنبه ۲۷ مرداد ۱۳۸۹ ساعت ۱۵:۴۷
نظرات



نمایش ایمیل به مخاطبین





نمایش نظر در سایت